Підкасти

Середньовічна геополітика: Як Папа Римський бере участь у божественній силі Бога

Середньовічна геополітика: Як Папа Римський бере участь у божественній силі Бога


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ендрю Летем

Наприкінці XII століття Папа Інокентій III видав документ, відомий як Quanto personam. Який вплив це мало на уявлення про суверенітет та владу в середньовічну епоху?

Quanto personam, що підкреслювало абсолютну владу Папи Римського, ненавмисно призвело до широкого інтелектуального обміну питаннями про межі повноважень як духовної, так і світської влади. Саме під час цієї великої дискусії один із ключових елементів ідеї Жана Бодена про суверенітет - як „la puissance absolue et perpetuelle d'une Republique” (абсолютна та вічна влада республіки) - вперше з’явився на європейському політичному сцени. У ітераційному процесі глянцювання було три основні теми Quanto personam: виправдання мінімально обмеженої папської влади шляхом перегляду концепції позитивного права, різноманітних спроб визначити обсяг папської влади за допомогою природного чи канонічного права та можливого звільнення папської влади шляхом застосування концепції ius supra що перевищує і розум, і божественний закон.

У дусі нещодавно виданої книги Середньовічні основи міжнародних відносин, ця колонка серії надає „розуміння середньовічного впливу на деякі фундаментальні ідеї та практики, які, як кажуть, ілюструють дух сучасних міжнародних відносин”. Він робить це, демонструючи, як теорія канонічного права тринадцятого століття про характер верховної влади генерувала частину концептуальної сировини, яку врешті-решт підхопили такі ранньомодерні мислителі, як Томас Гоббс та Жан Боден, і об'єднала в ідею раннього модерну суверенітет.

Безумовно, юристи, теологи, філософи та полемісти дискутували про характер вищої політичної влади протягом дванадцятого століття. У роки після Quanto personam було написано, у дискурс було рішуче введено щось нове: спосіб думки про політичну владу, який не був обмежений ні розумом, ні божественним законом.

Походження Росії Кванто Персонам

Quanto personam був папським декреталом, який номінально займався повноваженнями переводити єпископа з одного єпископського престолу в інший. Безпосередньою причиною його передачі стало одностороннє рішення єпископа Конрада Кверфорта перенестись із поля Хільдесгайму на більш багатий вид Вюрцбурга. Розглядаючи цю передачу як порушення того, що він вважав виключно папською прерогативою призначення та переміщення єпископів, Інокентій відповів, наказавши Конраду покинути як Вюрцбург, так і його колишній престол Хільдесхайм. Quanto personam, виданий 21 серпня 1198 р., Був надісланий п’яти єпископам Німеччини. Він наказав їм відлучити Конрада, якщо той не дотримається папського доручення звільнити обидва центри протягом двадцяти днів.

Декретал був включений в авторитетну колекцію Інокентія, Compilatio tertia, в 1209/10 рр. і згодом був освічений кількома впливовими каноністами, включаючи Лаврентія Іспана, Вінцентія Іспана, Йоганнеса Тевтоніка і Танкреда. Хоча Інокентій видав низку декреталів на тему несанкціонованих єпископських передач, Quanto personam як правило, вважається найбільш наслідковим.

Заступник Інокентія висуває низку претензій щодо місця, джерела та характеру верховної влади в Церкві. Щодо місця верховної влади, декретал чітко стверджує, що така влада наділена папською канцелярією. Засуджуючи несанкціонований перехід Конрада з престолу Хільдесгайма на вюрцбурзький, Інокентій стверджував, що єпископ одружений на своєму престолі і не може покинути цей престол, якщо шлюбна зв'язок не була розірвана. Як лише Бог, на його думку, зміг розірвати зв'язок шлюбу, так лише Бог зміг розірвати єпископський шлюб єпископа з його престолом. Потім Інокентій стверджував, що папа є "вікарієм Христа" - тобто заступником або агентом Христа на Землі - і що, отже, папа має виключні повноваження розірвати зв'язок єпископських шлюбів і перевести єпископа з одного престолу на інший .

Концептуючи папу як єдиного «намісника Христа», Інокентій таким чином повторив твердження Бернарда з Клерво, що папська канцелярія була єдиним носієм верховної влади в Церкві. Папа не поділив титул з єпископатом; також єпископи не були намісниками Христа самі по собі. Швидше, папа стояв над єпископами, замість Христа, володіючи верховною владою в Церкві. Але Інокентій вийшов далеко за межі абата Клерво, переосмисливши саму природу верховної влади, наділеної папською канцелярією. Висуваючи справу проти Конрада, Інокентій розрізняв два типи влади, якою володіє папа. З одного боку, стверджував він, і папи, і єпископи володіли, як він називав, "звичайною" владою - тобто законною владою, похідною від людського закону, традицій і звичаїв. З іншого боку, Інокентій стверджував, що папа, в силу того, що був намісником Христа, також мав надзвичайну форму влади - яку він назвав "божественною" владою. Ця влада, закріплена виключно за папською канцелярією, дозволила папам здійснювати надзвичайну прерогативу Христа, щоб за певних обставин перевершити людські закони, традиції та звичаї. Інокентій висловив виключну божественну владу папи такими словами:

Бог, а не людина, відокремлює єпископа від його церкви, оскільки римський понтифік розриває зв'язок між ними божественною, а не людською владою, ретельно обмірковуючи потребу та корисність кожного перекладу. Папа має цю владу, бо виконує не службу людини, а істинного Бога на землі.

Концептуючи таким чином владу папи, Інокентій, таким чином, додав новий вимір ідеї папи пленітудо потестатис. На той час, коли Інокентія було обрано папою, значення цього терміна значною мірою було зафіксовано в думці декретистів, які були студентами та тлумачами Граціана Декретум. При використанні у зв'язку з його допоміжним засобом у partem sollicitudinus він підкреслив різницю між універсальною юрисдикцією папи та просто місцевою юрисдикцією єпископів. Відірвавшись від приєднання, цей термін передавав відчуття папської законодавчої всемогутності та судової першості, виражаючись мовою римського права як papa est iudex ordinaries omnium. І, до кінця ХІІ століття, пленітудо потестатис також означало, що часткові та менші юрисдикційні повноваження єпископів походять від повнішої та більшої юрисдикційної влади папи.

В Quanto personamоднак Інокентій вклав у нього додатковий змістовний шар: для Інокентія ідея папи пленітудо потестатис також спричинило за собою твердження, що папа як ділився, так і здійснював божественну силу самого Бога.

Верхнє зображення: Картина Інокентія III на початку 13 століття в Сакро Спеко, Субіако.


Перегляньте відео: Як формувалися риси українців, де поховані наші гетьмани, повернення черепа Сірка. Cергій Сегеда (Червень 2022).


Коментарі:

  1. Morven

    I congratulate you, the excellent thought has visited you

  2. Melrone

    Ти абсолютно правий. There is something in this and a good idea, I support it.

  3. Athemar

    Я думаю, що ти помиляєшся. Давайте обговоримо це. Напишіть мені в прем'єр -міністрі, ми поговоримо.

  4. Lindeberg

    Я про це все ще нічого не чув

  5. Kioshi

    I apologize for interfering ... I am familiar with this situation. Ви можете обговорити. Напишіть тут або в PM.

  6. Dhimitrios

    Thank you very much for your assistance in this matter. Я не знаю, що.



Напишіть повідомлення